Points de vue 
La Religion et la SociétéD'abord, avant de parler d'homosexualité, il faut savoir que la vie d'un musulman, croyant et pratiquant, est régie par une minutieuse législation "la Chariâ". Se sont des lois basées sur l'interprétation à la fois de la parole du Dieu, inscrite dans le Coran (livre sacré et divin des musulmans) et de la cotume de son Prophète Mohamed (la Sunna), dont la source principale est les "dits" (Hadith) du Prophète et ses gestes.On distingue, toutefois, les "Sunnites" qui sont les partisans de la "Sunna" à l'opposé des "Chïtes" qui vénèrent plutôt son gendre "Ali". La question sexuelle n'échappe pas à l'interprétation par ces textes. Pour aborder la position que prennent les législateurs islamiques (Oulama= savants=théoligiciens de l'Islam) vis à vis de l'homosexualité, il est nécessaire de clarifier le regard qu'ils portent sur la sexualité "naturelle" (hétérosexuelle). Avant tout il faut savoir que toute relation sexuelle doit se faire dans le cadre du lien sacré et divin du mariage. Tout autre acte hors ce cadre est condamnable. "La fornication" est un péché capital qui peut aller jusqu'à la lapidation des fautifs et fautives. Par contre peu des religions valorisent autant la volupté charnelle que l'Islam. Le plaisir sexuel considéré chez les chrétiens comme un péché originel, devient pour l'islam un don qu'il convient d'accepter, d'en jouir et de s'y avouer corps et âme. (Les exemples ne manquent pas, entre autres, la polygamie, avec des restrictions toutefois, et le mariage de jouissance...) En même temps cet acte est considéré comme un acte religieux, car dans l'islam l'accouplement ne vise pas seulement la procréation mais il manifeste aussi l'harmonie de l'ordre divin, dont la distinction entre masculin et le féminin et leur complémentarité constituent la base élémentaire. (Extrait du Coran, Sourat 51,Adh-Dhâriyât, verset 49) Ainsi la chasteté et le célibat sont diabolisés: Car cela équivaut à s'abstenir de témoigner de sa chair de cette harmonie de la création. A cet égard l'homosexualité, et plus précisément "l'efféminât" de l'homosexuel, comme la virilité de la garçonne, sont considérés comme une transgression des frontières entre homme et femme et donc une violation de cette harmonie. Le Coran aborde l'homosexualité entre autres en condamnant le peuple de Loth (ou loût,peuple de Sodome et Gomorrhe) dans leurs pratiques sexuelles, mais toutefois plus modérément que dans la version biblique Ainsi dans la Sourat An-Naml (Les fourmis) versets (54-57)
Ces versets furent révèles au Prophète Mohamed par fragments séparés. Le terme "Tajhaloun" signifie "ignorer" ce qui atténue, d'après certains auteurs, quelques part, "la flétrissure morale dont sont victimes les homosexuels" et laisse entr'apercevoir que le châtiment qui leurs est infligés est dû principalement au fait qu'il ont démenti "un messager de Dieu". "L'exemple" du peuple de Loth est mentionné à ce titre dans plusieurs versets du Coran. Ainsi dans la Sourat(7)d'Al-Arâf (80-82) il figure entre les "exemples" du peuple du "Prophète Salah" et du peuple Madyan et leur "leur frère Chouayb", deux peuples qui ont transgressé les recommandations de leurs Messagers.
"Musrif" en arabe signifie "impie et outrancier" alors que la règle en islam, en général, est la modération. D'autre part, Le Coran promet aux croyants qu'au paradis ils seront servis par des éphèbes (se dit du très beau jeune homme, à l'origine l'adolescent grec qui faisait son service sportif et civil avant d'entrée dans l'âge adulte "éphèbie"). Les poètes et les sultans ne cessaient d'invoquer ces promesses pour justifier les relations illicites qu'ils entretenaient . Mais pour la plus part des "Oulamas" il n'y a pas à chercher une interprétation plus profonde que celle mentionnée, "L'homosexualité est la turpitude des turpitudes", la condamnation est donc claire et nette. Pour la Sunna, la condamnation de la pédérastie est catégorique:  Ce "hadith" ne laisse aucun autre recours aux Sunnites que le rejet des pratiques homosexuelles. Néanmoins, une telle condamnation aussi lourde que la "fornication" entre deux adultes (homme+femme)adultères ne se prend pas à la légère. Une telle accusation de "fornication" requière le témoignage de quatre musulmans, mâles, majeurs dont l'honorabilité testimoniale est reconnue. Et qui devront attester d'avoir vu l'action de pénétration du membre sexuel du "fornicateur". Tout est fait donc pour décourager le témoignage et surtout la calomnie. Ce qui laisse présager que certaines pratiques (Soft) échappent à cette règle extrême. D'autre part, pour certaines branches de l'islam, c'est l'émission du sperme qui détermine l'acte sexuel plus que la pénétration elle-même car c'est le sperme qui contient les germes de vie et c'est lui qui assure la continuité de cette harmonie de Création. Toute entreprise de cette source de vie, dans un engendrement hors du cadre du lien sacré du mariage, est sévèrement condamnée. Etant donné que l'acte homosexuel n'est pas susceptible d'engendrer la vie, plusieurs personnes se sont accommodés en quelques sorte de l'homosexualité. D'ailleurs les pratiques homosexuelles sont moins mal vue que l'adultère chez certaines de ces sociétés. Au lecteur de ces lignes, il apparaîtrait que ces textes traitent de l'acte sexuel dans tous ces détails mais laissent des marges d'interprétation et d'accommodation plus ou moins larges. Pour se rendre compte vraiment de la place qu'occupe l'homosexualité il faut s'intéresser plutôt aux sociétés dans lesquelles elle fleurit. Sans approfondir les arguments Freudiens, en se penchant sur les sociétés musulmanes on constate que les mâles vivent dans un système dont ils sont les piliers. L'homosexualité reste le seul exutoire pour ceux que leur trop-plein de virilité encombre. Il faut dire que la ségrégation entre les sexes et l'interdiction de tout rapport avant le mariage, ne fait que renforcer cette tendance. D'autant plus que , comme partout en Méditerranée, seuls sont considérés péjorativement comme homosexuels les partenaires passifs alors que les actifs développent une réputation de virilité débordante qui leur apporte la considération et l'estime des autres parfois. Ce regard que porte la société sur la virilité provoque des réactions parfois ironiques: Les partenaires actifs sont obligés d'adopter parfois des comportements dévalorisant vis à vis des passifs qui peuvent aller jusqu'à l'humiliation devant les hétérosexuels. Les qualificatifs d'homosexuels et bisexuels sont ainsi complètement reniés pour éviter tout soupçon de sentimentalisme mettant en cause leur virilité. Ainsi les relations se résume dans la plupart des cas à des simples rapports d'assouvissement des besoins sexuels. Le tout en cachette, car l'homosexualité est légalement interdite par la loi, mais toutefois tolérée si elle reste discrète. Les sentiments sont ainsi discrédités et révoqués , et donc tout autre cadre de vie en commun, en couple est complètement exclus par la société. Dans les milieux traditionalistes profondément rattachés à la religion, le passifs sont considérés comme des personnes inférieures, immatures, et simples d'esprit . Tandis que les actifs sont traités de bestiaux et de pervers. Entre le rejet de la religion et celui de la société l'homosexuel arabe préfère rester dans le placard pour éviter ce jugement péjoratif et honteux, son destin est le mariage forcé ou la solitude et la déprime et dans les cas limites le suicide. Seuls les personnes des sphères bien aisées de la société peuvent "affirmer" cette appartenance, mais ils restent cloîtrés dans leurs cercles privés. Dans le cas des "Beurs", Français d'origine maghrébine généralement, à ce rejet de la famille et des "semblables" se greffe le rejet de la société en tant qu "étranger !!" et le risque accroissant de la maladie. L'homosexuel "Beur" se trouve ainsi sans "racines" ni "espoirs". Ces derniers temps cette "Communauté" a commencé à s'organiser pour sortir au jour et revendiquer leurs droits à la reconnaissance. Mais si cet appel ne trouve pas d'échos chez les Maghrébins de France, ces homosexuels risquent de se claustrer dans un ghetto comme les autres communautés homosexuelles. En conclusion, l'homosexualité a connu des périodes moins stressantes que de nos jours. Les sociétés arabo-musulmanes n'ont pas cessé d'accommoder l'application de la "Chariâ" à leur train de vie et leurs aspirations . L'émergence de temps en temps des courants fondamentalistes qui n'admettent pas ce contexte remet en cause cette évolution. L'homosexualité n'échappe pas à cette règle de balancement entre fermeté et tolérance (néanmoins marginalisée). Elle a existé et elle existera toujours. Mais il faut peut être attendre très longtemps pour voir une reconnaissance franche des homosexuels dans les pays arabo-musulmans. Vous trouverez sur ce site une partie consacrée à  La vie et la poésie d' Abou Nawas le poète qui préférait s'adonner à tous les plaisirs illicites, le vin et les beaux hommes, et qui en a fait la matière de ses beaux poèmes. Enfin pour conclure, si vous avez lu tout ce texte pour arriver jusqu'à cette ligne, je vous dois du respect et de la modestie. Cette page est un simple essai pour transmettre mon témoignage car il y a des non-dits dans cette "communauté" d'homosexuels ou bisexuels d'origine arabo-musulmane, s'il convient de lui attribuer le terme de "communauté". Par contre si vous avez des oppositions ou vous voyez des incohérences n'hésitez pas à me faire parvenir vos critiques et suggestions Autre point primordial si vous avez des informations sur la législation ou des témoignages sur la vie homosexuelle dans ces sociétés, ne soyez radins et partagez les avec les autres. Et pour preuve, mes premières réponses à mes interlocuteurs, Points de vue, Un mois et demi aprèsEn ce qui me concerne, voilà une modeste Participation PersonnelleMais en tout cas, Hey!! Entre Nous... |
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