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Hannah Arendt
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Hannah Arendt - La crise de la culture - folio essais - 89 Religion Sécularisation - ou de l'importance de la sécularisation dans le monde moderne |
p45-46 « Kierkegaard sut que l’incompatibilité de la science moderne et des croyances traditionnelles ne réside dans aucune découverte scientifique spécifique, toutes pouvant être intégrées aux systèmes religieux et absorbées par les croyances religieuses pour la raison qu’elles ne seront jamais capables de répondre aux questions que pose la religion.
Il sut que cette incompatibilité résidait plutôt dans le conflit entre un esprit de doute et de défiance qui ne peut en fin de compte se fier qu’à ce qu’il a établi lui-même et la traditionnelle confiance aveugle en ce qui a été donné et apparaît dans son être vrai à la raison et aux sens de l’homme. »
"Cependant la tentative de Kierkegaard pour sauver la foi de l’assaut de la modernité rendit moderne la religion elle-même, c’est-à-dire sujette au doute et à la défiance. Les croyances traditionnelles se désagrégèrent jusqu’à l’absurdité lorsque Kierkegaard essaya de les rétablir en soutenant que l’homme ne peut se fier à la capacité de sa raison ou de ses sens pour appréhender la vérité. »
P43-44 « … depuis lors, l’expérience religieuse sincère n’a plus semblé possible que dans la tension entre le doute et la foi, qu’en mettant par ses doutes ses croyances à la torture et en échappant à ce supplice dans l’affirmation violente de l’absurdité, et de la condition humaine et de la croyance humaine. »
P93 « Penser avec Hegel que la vérité réside et se révèle dans le processus temporel lui-même est caractéristique de toute la conscience historique moderne, …
...Les hommes ont alors commencé à lire, ainsi que l’a signalé Meinecke, comme personne n’avait lu auparavant. Ils « lisaient pour arracher à l’histoire la vérité ultime qu’elle pouvait offrir aux hommes en quête de Dieu » … L’histoire elle même était considérée comme …le livre « de l’âme humaine dans les temps et les nations », comme le définit Herder. »
P94 « Si par « sécularisation » on entend seulement l’essor du séculier et l’éclipse concomitante d’un monde transcendant, alors il est indéniable que la conscience historique moderne lui est intimement liée. Cela, pourtant, n’implique aucunement la transformation douteuse de catégories religieuses et transcendantes en buts et normes terrestres et immanents … »
P95 « Ainsi les
théoriciens politiques du XVIIe siècle accomplirent la sécularisation en
séparant la pensée politique de la théologie, et en affirmant avec insistance
que les commandements de la loi naturelle fournissaient une base pour le corps
politique même si Dieu n’existait pas. Ce fut la même pensée qui fit dire à
Grotius que « même Dieu ne peut faire que deux fois deux ne fassent pas quatre »....
...Il ne s’agissait pas de nier l’existence de Dieu mais de découvrir dans le domaine séculier une signification immanente indépendante que Dieu lui-même ne pouvait pas changer. »
p96 « Nous avons déjà souligné que la conséquence la plus importante de l’apparition du domaine séculier à l’époque moderne fut que la croyance à l’immortalité
individuelle — qu’il s’agisse de l’immortalité de l’âme ou, ce qui est plus important, de la résurrection du corps — perdit sa force politique. A présent certes « il était inévitable que la postérité terrestre devînt une fois de plus la substance principale de l’espoir », mais cela ne veut pas dire que se produisit une sécularisation de la croyance dans un autre monde…
...Ce qui se produisit réellement fut que le problème de la politique regagna l’importance grave et décisive pour l’existence des hommes qu’il avait perdue depuis l’antiquité … Pour les Grecs et les Romains aussi bien, malgré toutes les différences, la fondation d’un corps politique était engendrée par le besoin qu’avait l’homme de dépasser la mortalité de la vie humaine et la fugacité des actes humains. »
p100 « La séparation de la religion et de la politique signifiait que l’individu, quelle que fût sa foi comme membre d’une Église, agissait et se comportait en tant que citoyen selon l’hypothèse de la mortalité humaine. …
Politiquement parlant, à l’intérieur du domaine séculier lui-même la sécularisation voulait simplement dire, ni plus ni moins, que les hommes étaient redevenus des mortels. »
p101 « Ce fut donc au cours de sa recherche d’un domaine strictement séculier de permanence durable que l’époque moderne découvrit l’immortalité potentielle de l’espèce humaine. C’est ce qui s’exprime manifestement dans notre calendrier, c’est le contenu réel de notre concept de d’histoire. …
Le grand avantage de ce concept a été que cette double infinité du processus historique établit un espace-temps où la notion même de fin est pratiquement inconcevable; mais son grand désavantage, si on le compare à la théorie politique antique, semble être que la permanence est confiée à un processus en devenir, différent d’une structure stable.
En même temps le processus immortalisant est devenu indépendant des cités, des États et des Nations;
il enveloppe le tout de l’humanité dont l’histoire fut conséquemment vue par Hegel comme un développement ininterrompu de l’esprit.
De la sorte l’humanité cesse d’être seulement (p102) une espèce de la nature, et ce qui distingue l’homme de l’animal n’est plus simplement qu’il a la parole, comme dans la définition aristotélicienne, ou qu’il a la raison, comme dans la définition médiévale (animal rationale) : sa vie même le distingue maintenant…. Selon les mots de Droysen, qui fut peut-être le plus méditatif des historiens du XIXe siècle « Ce qu’est leur espèce pour les animaux et les plantes... cela est l’histoire pour les êtres humains »
(p114) " puisque l'histoire dans sa version moderne a été conçue essentiellement comme un processus, elle a montré une affinité particulière et encourageante avec l'action qui, de fait, à la différence de toutes les autres activités humaines, consiste avant tout à déclencher des processus ...
La notion même de processus, qui est si hautement caractéristique de la science moderne, science de la nature et science de l'histoire, a eu probablement son origine dans cette expérience fondamentale de l'action, à la quelle la sécularisation a prêté une force qu'on n'avait plus connue depuis les tout premiers siècles de la culture grecque..."
ps, nous ne pouvons que conseiller la lecture de l'ouvrage
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