Témoins de Jéhovah - la théorie des 2520 ans

Pour les Témoins de Jéhovah, cette année (1914) est celle de l'intronisation de Christ auprès de son père, Jéhovah. Ce qui nous vaut aujourd'hui de vivre dans les derniers jours du monde actuel. Car selon la théorie⁽¹⁾ longtemps en vigueur dans les livres jéhovistes, la génération de ceux qui ont vu les évènements de 1914⁽²⁾ verra aussi Harmaguédon . Les signes visibles de la présence de Christ en tant que roi dans les cieux sont les guerres, les pestes, les tremblements de terre, etc.
Précisons que toute la doctrine jéhoviste repose désormais sur l'accomplissement des prophéties de Daniel ch. 4 et 12. L'interprétation qu'en fait l'Organisation galvanise la communauté des Témoins pour qui le temps de la fin a commencé en 1914. Que dit le prophète Daniel ? À propos de la dynastie du roi David : “On te chassera du milieu des hommes (…) et - sept temps - passeront sur toi jusqu'à ce que tu reconnaisses que le Très-Haut domine sur toutes les royautés humaines.” Daniel 4, 31 et 32. Et au chapitre 12, il poursuit : “(…) Ce sera dans un temps, des temps et la moitié d'un temps.”
Dans le livre jéhoviste La révélation… page 22, la W.T. précise que cette dernière expression correspond à trois ans et demi. Elle en donne la durée totale : 1260 jours, chaque année ayant 360 jours. Comme Daniel a parlé de sept temps, la W.T multiplie cette durée par deux, soit un total de 2520 jours. Pour finir, elle avance l'idée qu'un jour équivaut à une année pour parvenir à un résultat de 2520 ans, soit la durée des sept temps. Ainsi, Jésus prit son règne en 1914.

L'Organisation remonte le temps : 2520 ans avant 1914, c'était l'an 607 av. n.è. Quel événement est survenu en cette année-là qui marque le début de la période prophétisée par Daniel ? Le livre jéhoviste Vous pouvez vivre éternellement… pages 139,140 apporte quelques précisions : le royaume de Juda fut si corrompu que Dieu autorisa Nabuchodonosor⁽³⁾, roi de Babylone, à l'abattre en 607 av. n. è⁽⁴⁾. Il fut ordonné à Sédécias, le dernier roi de Juda assis sur le trône, d'ôter sa couronne. Celle-ci ne devrait être à personne jusqu'à ce que vienne celui qui a le droit légal (Jésus).
Pour juger de la véracité de la théorie jéhoviste, il convient de préciser les faits historiques et en se référant précisément aux ouvrages relatifs à l'histoire du territoire d'Israël. Les références des faits historiques suivants sont regroupées en fin d'explication.
Qui était Sédécias, ce dernier sur le trône terrestre à Jérusalem ? Quand le roi de Babylone monte une première fois contre la Ville Sainte, il dépose le dernier roi ‘légal’ de Jérusalem, Yéhoïkim, met en place Sédécias, puis déporte des milliers d'israélites. Environ dix ans plus tard, Sédécias se rebelle et cette fois Nabuchodonosor revient à Jérusalem, y met le feu, la détruit et emmène les israélites en captivité. Avant de partir, il nomme Guédéliah, un juif, pour diriger le peu de gens qui restent à Jérusalem. Ces faits sont corroborés par le livre jéhoviste Recueil d'histoires bibliques ch. 74 à 76.

Ceci établi et cette destruction datée en 607 av. n. è. selon l'Organisation, il n'est pas inutile de remonter un peu le cours de l'histoire. Dès le début de son règne, Salomon se met à bâtir le temple selon les désirs de son père, le roi David. Il demeure longtemps un bon roi mais à la fin de sa vie commet des fautes, se marie avec des étrangères et laisse entrer de faux dieux au temple. Selon la Bible, Dieu annonce qu'il divisera le royaume après la mort de Salomon. En effet, Jéroboam reçoit de Dieu dix tribus et s'installe au Nord, en Samarie. Roboam, fils de Salomon, avec les deux dernières tribus s'installe à Jérusalem - royaume du Sud ou royaume de Juda. Plus tard, le royaume du Nord (Samarie) est dévasté par les armées assyriennes. Le royaume de Juda pactise et évite la destruction. Un peu plus tard Sennachérib, le roi assyrien, assiège Jérusalem mais doit renoncer ; les israélites ont réussi à détourner les eaux. Après le déclin de la puissance assyrienne, c'est au tour de Babylone d'attaquer Jérusalem qui connaît une période trouble depuis la mort du roi Josias. Dans un premier temps, l'assiégeant se contente de mettre Sédécias sur le trône et de déporter une partie des israélites. Au sens jéhoviste, la destruction de Jérusalem n'est pas encore complète, elle le sera quand Nabuchodonosor reviendra après la rébellion de son valet Sédécias. Là, les armées du roi de Babylone sous la conduite du général Nabuzaradem assiègent la capitale du royaume de Juda, détruisent le temple et mettent le feu à la ville. Peu d'habitants restent à Jérusalem, beaucoup sont morts et les autres déportés. La chute de Jérusalem marque la fin de l'époque royale, le royaume de Juda est tombé, le trône de David est vacant.

Nous reproduisons le tableau paru dans le livre jéhoviste : Prêtons attention à la prophétie de Daniel ! (1999 - page 301)
LES PERIODES PROPHETIQUES DANS DANIEL
Sept temps (2520 ans) :Daniel 4 : 16,25	Oct. 607 av. n. è. À oct. 1914 de n.è. (Le royaume messianique est établi.)
Trois temps et demi (1260 jours) :Daniel 7 :25 ; 12 :7	Déc. 1914 à juin 1918 (Les chrétiens oints sont harcelés.
2 300 soirs et matins : Daniel 8 : 14	1er ou 15 juin 1938 au 8 ou 22 oct. 1944 (La ‘grande foule’ apparaît, se multiplie
70 semaines (490 ans) :Daniel 9 :24-27	455 av. n. è. à 36 de n. è. La venue du Messie et son ministère sur la terre.
1290 jours :Daniel 12 : 11	Janvier 1919 à sept. 1922 (Les chrétiens oints se réveillent et progressent spirituellement.)
1335 jours : Daniel 12 : 12	Sept. 1922 à mai 1926 (les chrétiens oints sont heureux.)

Dans le tableau représenté à gauche, on note que l'expression ‘trois temps et demi’ est tantôt considérée en année (lorsque les 1260 jours sont multipliés par deux) à la première ligne, tantôt en jours de 24 heures à la deuxième ligne, également à la troisième ligne du tableau.

Il reste maintenant à dater ces évènements en se référant à l'Histoire. Règne de Salomon : 970 à 931 env. av. n.è. Royauté divisée : royaume de Juda à Jérusalem, royaume d'Israël à Samarie. Fin du royaume de Samarie : 722 av. n.è. Nabuchodonosor entre à Jérusalem, installe Sédécias et première déportation : 597 av. n.è. Rébellion de Sédécias : fin 589 av. n.è. Les armées de Babylone reviennent, brûlent Jérusalem : 587 av. n. è. Nabuchodonosor établit Guédaliah chef à Jérusalem. Guédaliah est assassiné et dernière déportation : 582 av. n. è. Un dernier point concernant l'exil des juifs avant leur retour accordé par Cyrus le Perse : l'Organisation le fait durer soixante-dix ans, ce qui permet de dater la fin de l'exil en 537 av. n. è. Si les faits historiques attestent cette date, ils indiquent tous que l'exil eut une durée de cinquante ans environ.

Reste que la Bible elle même atteste de 587, année de la destruction de Jérusalem. L'Encyclopédie Hachette, précise à propos de Nabuchodonosor : “Roi de Babylone (de 605 à 562 av. J.-C.). Il conquit la Syrie et la Palestine (604), s'empara à plusieurs reprises de Jérusalem (entre 605 et 587), dont il déporta la population juive (captivité de Babylone, 586-538), et soumit Tyr (573). Sous son règne, l'Empire néobabylonien connut son apogée.” La Bible en Jérémie 52. 12 déclare : “C'était la dix-neuvième année de règne de Nabuchodonozor (ou Neboukadnetzar) roi de babylone - Nebouzaradan, chef des gardes, au service du roi de Babylone, vint à Jérusalem.” Depuis 605 cela nous amène vers 586/587 année retenue par les historiens comme étant celle de la destruction de Jérusalem. On note certes un léger décalage qui s'explique peut-être par la date précise de l'anniversaire du règne du roi de Babylone (exemple : 18 ans après = début 587 et courant 587 dans la 19 ème année de règne, attaque de Jérusalem). Mais rien ici n'est comparable avec l'écart produit par la thèse de l'année 607.

Les références⁽⁵⁾ sont ici nombreuses et confirment incontestablement que Jérusalem tomba en 587 av. n. è. et non en 607 av. n. è. comme le prétend l'Organisation. Il faut noter que les livres de la W.T. ne fournissent aucune source, parfois peut-on lire une expression vague se référant à l'histoire. Notons que la différence est d'importance : vingt ans ! En considérant la thèse jéhoviste des 2520 ans plausible, de 587 à -1 av. n. è. = 586, de 1 ap. J.-C. à 1934 = 1934 soit un total de 2520 ans. Or, nous sommes passés de 1914 à 1934 de notre ère. Seulement voilà : en 1934, la grande guerre était finie et on ne savait pas encore qu'une autre éclaterait quelques années plus tard.
Quant au chiffre 7 de l'expression ‘sept temps passeront sur toi… ’, ne serait-il pas qu'un symbole comme les aime la Bible ? En réservant 587, l'année de la destruction et 537, l'année du retour d'exil (et le début de la reconstruction du temple), on obtient une durée de quarante-neuf ans environ, sept fois sept. Ce n'est qu'une hypothèse. Quant au calcul retenant un jour pour une année, la thèse jéhoviste s'appuie sur les textes de Nombres 14, 34 et Ézéchiel 4, 6. En réalité, ces versets relatent un fait précis pour une circonstance précise, une réprimande infligée par Dieu aux israélites. Bien sûr on peut disserter sur l'éventuelle portée prophétique de ces textes bibliques mais ce sera toujours une interprétation discutable. Les faits sont là et lorsqu'ils se regroupent comme dans le cas de la fin du royaume de Juda, alors ils témoignent d'une vérité qui n'est pas la même pour tous.
L'Organisation jéhoviste a si souvent harponné ‘la fausse religion’ de flèches acerbes pour son soi-disant obscurantisme qu'il est temps maintenant que ses adeptes y voient un peu plus clair. Pour sûr, cette lumière-là fait mal aux yeux. Témoins⁽⁶⁾, réveillez-vous !

L'impossible théorie des 2520 ans