Shamaël

Qui est il?	D'où vient il?	Pourquoi est il là?

Le poison de dieu	De nos légendes	Il a de grands desseins

Qui de mieux placé pour nous parler de Shamaël (de son vrai nom Samaël) Qu'un spécialiste de la religion: Charles Mopsik, Chargé de Recherche au CNRS, Centre d'Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux. à qui j'avais demandé des précisions sur ce personnage. Je vous livre ici les informations qu'il a eu la gentillesse de me transmettre.(encore merci!)

En ce qui concerne Samaël, il s'agit d'un des surnoms de Satan. Le mot Samaël signifie étymologiquement: "Dieu" "aveugle", mais une autre étymologie, plus populaire, voudrait qu'il signifie "Poison de Dieu". Dans la littérature ancienne, il est associé à la figure du Serpent dont il est ou la puissance l'ange tutélaire. Mais il y a encore beaucoup de traditions à son propos. Il forme souvent un couple démoniaque avec le Serpent, dont il serait le mâle (le Serpent étant une figure féminine).
Les plus anciennes références à Samael se trouvent dans la littérature intertestamentaire ou apocryphe, voir Martyre d'Isaie chap. I, vers. 8; Ascension d'Isaie VII, 9, XI, 41. III Baruch IV, 8. Dans la littérature rabbinique, il est mentionné dans les Pirqey de Rabbi Eliézer, chap. 13 et 21, et dans le Targoum du Pseudo-Jonathan sur Genèse III, 6. C'est l'ange
tentateur, assimilé à l'ange de la mort. Il prend le serpent comme habit pour séduire Eve.
Dans le Zohar il est identifié au Serpent et il est l'ange tutélaire d'Esaü.Il est aussi jaloux de la puissance du premier homme et est la cause de sa chute. C'est la figuration du mal, qui s'est aussi prétendu être Dieu. Dans d'autres passages il est le roi des démons. C'est lui qui a combattu contre Jacob et qui lui a blessé la hanche, selon certaines traditions.
J'ai relevé une centaine de mentions de cet ange dans la littérature rabbinique. Je pense que Samael est souvent considéré comme le nom propre du "satan", qui est un nom générique qui signifie "l'opposant". A noter que "Samael" apparaît aussi dans la littérature gnostique, en particulier dans l'Hypostase des Archontes, CXLII, 25-96. Chez elle, il s'agit du principe de l'égarement.

Corto le rencontre à 2 reprises au cours de ses aventures: la première fois en Afrique (Les Ethiopiques) et la seconde en Turquie (La Maison dorée de Samarkand) sous le nom de Sheitan.
C'est un devin redoutable, et il est parfois préférable de ne pas écouter ses prophéties.
Sa présence reflète le coté mystique de Pratt qui à été élevé dans l'atmosphère de la Kaballe (voir sa biographie)